Книга пророка Иезекииля

Иезекииль грозно обличал Израиль за преступления против закона Божия, напоминая о Божьем суде. Оказавшись вместе с единоплеменниками на чужбине, он пророчествовал далеко за пределами обетованной земли. Книга содержит ряд пророчеств, в том числе мессианского и эсхатологического характера, примечательна также детальным описанием ряда сверхъестественных видений, в том числе видения славы Божьей. Кроме грозных пророчеств, в книге есть и утешительные строки: о том, что Бог не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив, о поставлении нового пастыря и дарования людям нового сердца. Всего 48 глав.

Первое видение Славы Господней (1:1–3:21).
Первое описание небесной колесницы и четырехликих херувимов (гл. 1). Иезекииль должен проповедовать среди переселенных в Вавилонию жителей Иудеи (2:1–3:17). Каждый человек несет личную ответственность за свои грехи (3:18-21).

Второе видение Славы Господней у реки Кевар (3:22–7:27).
Иезекииль получает повеление запереться дома, не выходить к людям и хранить молчание (3:22-27). Символическая осада нарисованного на кирпиче Иерусалима. Иезекииль 390 дней лежит на левом боку и 40 дней на правом (4:1-17). Иезекииль бреет голову, разбрасывает и сжигает свои волосы в предзнаменование судьбы иудеев (гл. 5). Иезекииль предрекает гибель Иудеи (глл. 6–7).

Третье видение Славы Господней (глл. 8–11).
Дух переносит Иезекииля в Иерусалим. Господь показывает Иезекиилю все мерзости, которые творятся в Иерусалиме (гл. 8). Перед Иезекиилем разворачивается страшная картина грядущего уничтожения Иерусалима: посланные Господом ангелы не щадят никого, кроме немногих, отмеченных особым знаком людей (гл. 9). Второе описание небесной колесницы и четырехликих херувимов (гл. 10). Иерусалим — котел с мясом, но это мясо будет выброшено из него (11:1-13), а тех иудеев, которые теперь на чужбине, Господь простит. Он вырвет их каменные сердца и даст им сердце из плоти (11:14-21). Слава Господня покидает Иерусалим. Дух переносит Иезекииля обратно в Вавилонию (11:22-25).

Продолжение проповеди Иезекииля в Вавилонии (глл. 12–24).
Иезекииль у всех на виду разламывает стену собственного дома и, взвалив дорожный мешок на плечи, идет прочь (гл. 12). Иезекииль произносит пророчество против пророков и колдуний, которые своими волшебными повязками ловят души, словно птиц (гл. 13). Предостережение идолопоклонникам (14:1-11). В грешной стране должны погибнуть все; и даже если в ней обитает исключительный праведник — сам он спасется, но дети его погибнут (14:12-20). Несмотря на это, Господь оставит некоторых жителей грешного Иерусалима в живых (14:21-23). Господь сравнивает Иерусалим с бесполезной древесиной виноградной лозы, которую бросили в огонь (гл. 15). Притча-аллегория о брошенной девочке, которую Господь берет в жены (гл. 16). Притча об орлах (гл. 17). Каждый получает справедливое воздаяние за свои поступки (гл. 18). Плач о вождях Израиля (гл. 19).
Господь перечисляет бывшие и нынешние преступления израильтян против законов, несущих жизнь (20:1-39). Поклонение Господу возможно только в одном месте — на святой горе Израиля (20:40-44). Пророчество против Темана, Дарома и Негева (20:45-48). Господь уничтожит Иерусалим руками Навуходоносора (20:49–21:32). Род Израилев для Господа — словно шлак (гл. 22). Притча о развратницах Оголе и Оголиве (гл. 23).
Иерусалим — котел, который невозможно очистить (гл. 24).

Пророчества против народов (глл. 25–39).
Пророчества против Аммона, Моава, Эдома и филистимлян (гл. 25). Пророчества против Тира (глл. 26–28). Пророчества против фараона и Египта (глл. 29–32).
Проповедь об индивидуальной ответственности каждого за свои грехи, о нравственной ответственности пророка и правителя (глл. 33–34).
Еще одно пророчество против Эдома (гл. 35).
Господь не может допустить, чтобы Его святое имя было обесславлено перед народами, и поэтому Он вернет Израиль на его землю и дарует ему благоденствие (гл. 36). Видение, в котором человеческие кости в долине облекаются плотью и оживают по слову Иезекииля (гл. 37).
Пророчества о Гоге (глл. 38–39).

Описание будущего израильского общества (глл. 40–48).
Описание ворот, Храма и храмовых дворов (40:1–43:12). Описание жертвенника и некоторых жертвоприношений (43:13-27). Обязанности священников (гл. 44). Части страны, предназначенные для Святилища, для будущей столицы и для правителя (45:1-8). «Прекратите грабеж и насилие» (45:9). О единицах измерения веса и объема (45:10-12). О праздничных жертвоприношениях (45:13-25). Об обязанностях правителя (46:1-12, 16-18). О ежедневных жертвоприношениях (46:13-15). О приготовлении жертвенной пищи для священников и для простолюдинов (46:19-24). Видение потока, вытекающего из-под Храма и несущего жизнь пустыне (гл. 47). Описание наделов израильских племен (48:1-29). Будущая столица с названием «Господь там» (48:30-35).

1 глава. 1 Время и место призвания Иезекииля. 4 Видение четырех животных; 15 колеса, шедшие с ними. 22 Свод, подобный кристаллу. 26 Престол из сапфира над сводом и подобие человека над престолом.
2 глава. 1 Глас посылает пророка к непокорному народу. 8 Книжный свиток с описанием горя.
3 глава. 1 Иезекииль, согласно повелению, съел свиток, «как мед». 4 Иезекииль посылается к дому Израилеву, против которого он должен стать. 10 Пророк, поднятый духом, пришел к переселенцам. 16 Он должен предостерегать беззаконника и праведника. 22 В поле видение славы Господней.
4 глава. 1 Иезекиилю повелено начертать на кирпиче осажденный город. 4 Лежанием на левом и правом боку он должен открыть продолжительность наказания Израиля и Иуды. 9 Символы — хлеб и вода.
5 глава. 1 Волосы Иезекииля — отрезанные, сожженные и развеянные, как символ. 4 Так Иерусалим отвержен за нечестие и развеян. 12 Третья часть умрет от язвы и от голода, третья от меча, а третья будет развеяна.
6 глава. 1 Пророчество против гор Израилевых. 8 Остаток. 11 Разрушение объявлено близко и далеко, где есть идолопоклонство.
7 глава. 1 «Конец пришел на четыре края земли». 10 День пришел; гнев над всем множеством; купивший и продавший. 14 Гнев грядет: моровая язва, меч; голод; вретище; расхищение и осквернение; злодеяния и насилие; беда и весть.
8 глава. 1 Видение идола ревности. 7 Сквозь скважину в стене пророк видит семдесят старейшин Израилевых, приносящих идольское курение. 14 Женщины плачут по Фаммузе. 16 Поклонение солнцу. 17 За такие мерзости «Я стану действовать с яростью».
9 глава. Человек с прибором писца, чтобы отмечать знаком скорбящих о мерзостях; повеление шести с губительными орудиями поразить остальных.
10 глава. 1 Некто с престола из сапфира над херувимами повелевает человеку взять горящих угольев между херувимами и колесами. 18 Уход херувимов и колес.
11 глава. 1 Двадцать пять человек у ворот; значение котла и мяса. 4 Пророчество Иезекииля против них. 13 Смерть Фалтия. 14 Пророчество о возвращении пленных, для которых Господь будет «некоторым святилищем». 22 Слава Господня над херувимами.
12 глава. 1 Повеление Иезекиилю проломать стену и вынести вещи, как знак для Израиля. 17 Он ест и пьет, как пророчество об осаде. 21 Ответ на поговорку об откладывании — «В ваши дни Я изрек слово».
13 глава. 1 Лжепророки говорят: «Господь сказал», а Господь не посылал их. 10 Они говорят: «Мир, тогда как нет мира». Стена, обмазанная грязью, упадет. 17 Против пророчествующих женщин.
14 глава. 1 Господь не ответит человеку, допустившему идолов в сердце свое. 12 Как Господь спас бы Ноя, Даниила и Иова в согрешившей земле, так Он спасет остаток.
15 глава. Как бесполезное дерево виноградной лозы в лесу, так Иерусалим будет предан огню.
16 глава. 1 Господь спас выброшенную дочь Иерусалима, воспринял и украсил её. 15 Но она, хотя одетая в одежды Господни, стала блудить, поклоняясь другим богам. 35 За это Господь соберет любовников её, и они произведут суд над Иерусалимом. 44 Ни одна из её сестер, Самария и Содома, не были столь испорчены, как Иерусалим. 60 Все же Иерусалим покается.
17 глава. 1 Орел, кедр и виноградная лоза. 12 Значение их. 22 Пророчество о посадке верхнего побега кедра; убежище для всяких птиц.
18 глава. 1 Пословица, что от кислого винограда отцов у детей на зубах оскомина, не будет более употребляема. Праведник непременно будет жив. Сын не понесет вины отца, и отец вины сына. 21 Кающийся не умрет. «Мои ли пути неправы?» — говорит Господь. 31 «Я не хочу смерти умирающего», «обратитесь и живите».
19 глава. 1 Львица и её два львенка. 10 Виноградная лоза и крепкая ветвь между ветвями.
20 глава. 1 Старейшины вопрошают Господа, который не дает ответа и делает обзор исхода из Египта и 21 возмущения Израиля. 32 Господь приведет их в пустыню, будет судиться с ними и выделит из них мятежников; они возгнушаются собою и познают Господа. 45 Пророчество на лес южного поля.
21 глава. 1 Господь извлечет меч, чтобы истребить Израиля. 8 Меч наострен и вычищен для заклания. 18 Две дороги, по которым должно идти мечу. «Низложу, низложу». 28 Меч против Аммонитян.
22 глава. 1 Суд над городом кровей. 17 Израиль станет изгарью в очистительном горниле. 23 Осуждение пророков, священников, князей и народа.
23 глава. 1 Огола и Оголива — дочери одной матери. 5 Блудодеяния Оголы (Самарии) и наказание за них, 11 и Оголивы (Иерусалима). 22 Наказание Оголивы; 31 чаша горечи. 36 Грехи и наказание обоих сестер.
24 глава. 1 Притча о кипящем котле и накипи в нём. 15 По повелению Господа Иезекииль не должен оплакивать смерть своей жены; знамение для Израиля.
25 глава. 1 Пророчество против Аммона. 8 Против Моава. 12 Против Едома. 15 Против Филистимлян.
26 глава. 1 Пророчество против Тира; нападение Навуходоносора. 15 «От шума падения твоего не содрогнутся ли острова»?
27 глава. 1 Плач о Тире: красота его кораблей. 10 Торговавшие с Тиром «сделались весьма славными среди морей». 26 День падения Тира; оплакивание.
28 глава. 1 Пророчество против начальствующего в Тире, сказавшего: «Я — бог», но он умрет. 11 Против царя Тирского; его красота и гордость будут превращены в пепел на земле. 20 Против Сидона. 25 Господь соберет дом Израилев.
29 глава. 1 Пророчество против фараона; «Я вложу крюк в челюсти твои»; пища для зверей и птиц, ибо когда Израиль оперся о Египет, как о трость, он расщепился. 8 Меч опустошит и рассеет Египтян, но чрез сорок лет возвратит их в их землю. 17 Навуходоносор ограбит Египет.
30 глава. 1 День Господа приближается на Египет и Эфиопию. 6 Гордыня могущества Египта падет; гибель, засуха, огонь, плен. 20 Мышца фараона сокрушена.
31 глава. 1 Величие фараона, как большое дерево, высокое и со множеством ветвей. 10 Чужеземцы срубили его, ветви его упали. 14 «Шумом падения его Я привел в трепет народы».
32 глава. 1 Пророчество об осуждении фараона: пойман в сеть Господа и брошен на поле. 11 Меч царя Вавилонского уничтожит гордость Египта. 17 Народ Египетский будет низринут с отходящими в могилу, где Ассур, Елам, Едом, Сидон. Падшие необрезанные сошли в преисподнюю с воинским оружием своим; среди них будет положен фараон и все его множество.
33 глава. 1 Обязанность стража. 7 Иезекииль — страж дому Израилеву. 10 Господь не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был. Праведник согрешающий умрет, а кающийся беззаконник будет жив. Путь Господа прав. 21 Пророчество, когда Иезекииль узнал о падении Иерусалима. 30 Народ слушает его слова, но не исполняет их.
34 глава. 1 Пророчество на пастырей Израилевых, которые не врачевали и не охраняли овец. 9 Господь взыщет Своих овец от руки их. 11 «Вот, Я Сам отыщу овец Моих» и высвобожу их. «Потерявшуюся отыщу». 17 «Вот, Я буду судить между овцою и овцою»; «Поставлю над ними одного пастыря, раба Моего Давида».
35 глава. Пророчество против горы Сеира за её вражду против Израиля. «Когда вся земля будет радоваться, Я сделаю тебя пустынею».
36 глава. 1 Пророчество на горы Израилевы, осмеянные врагом, который сам понесет срам свой. 8 «Вы будете приносить плоды ваши», «будете возделываемы и засеваемы», будете преуспевать и не будете больше носить поругания. 16 Ради Своего святого имени Господь соберет Израиля в их землю, очистит и благоустроит его. Он почувствует отвращение к своим беззакониям. Города будут снова заселены и опустошённая земля возделываема.
37 глава. 1 Поле, полное костей — они «оживут»; пророчество о возвращении Израиля. 15 Два жезла сложены в один: их значение — Ефрем и Иуда соеденены под Давидом царем, «Я буду их Богом», «поставлю среди них святилище Мое навеки».
38 глава. 1 Пророчество на Гога, который придет «как буря» против Израиля, на землю неогражденную. 17 Когда Гог придет, гнев Господа воспылает, и на нём будет моровая язва, кровопролитие, град и огонь. Народы «узнают, что Я — Господь».
39 глава. 1 Господь Бог объявляет поражение Гога. 10 Дом Израилев семь месяцев будет хоронить полчище Гога и так очистит землю. 17 Птицы и звери созваны на великую жертву. 24 Господь Бог «возвратит плен Иакова» и не будет уже скрывать от них лица Своего.
40 глава. 1 Видение города на весьма высокой горе. 5 Измерение стены. 6 Ворота на восток. 17 Дворы, комнаты, каменный помост, ворота и притворы.
41 глава. 1 Вход в храм. 3 Святое святых. 5 Измерение боковых построек. 12 Отдельное здание на западной стороне. 15 Внутренность храма, украшения из херувимов и пальм, трапеза пред Господом.
42 глава. 1 Священные комнаты на север и на юг. 15 Измерения извне всей постройки.
43 глава. 1 Слава Господа наполнила храм. 10 Уставы и образы храма показаны дому Израилеву. 13 Жертвенник измерен. 18 Даны уставы жертвенника.
44 глава. 1 Ворота, которыми Господь вошел в храм, никогда больше не отворятся. 4 Чужие, «необрезанные серцем и необрезанные плотью», строго воспрещены в храме. 10 Левиты будут сторожами во святилище, а сыны Садока будут служить Господу Богу. 17 Поведение и удел священников.
45 глава. 1 Наделение по жребию земли для священников, левитов и князя. 9 Князья Израилевы должны «творить суд и правду … и иметь правильные весы». 13 Дань Израиля князю будет употребляться для жертв и праздников Господу. 18 День очищения святилища. 21 Праздник Пасхи.
46 глава. 1 Жертвы в субботу и в день новомесячия. 11 Вечные приношения Господу. 16 Правила о наследии князя. 19 Места, где нужно варить или печь известные жертвы.
47 глава. 1 Дающий жизнь поток, вытекающий из храма. 13 Пределы наследий колен Израилевых и иноземцев, живущих у них.
48 глава. 1 Местонахождение семи колен. 8 Священные участки. 23 Местонахождение пяти колен. 30 Имя городу, ворота которого называются именами колен Израилевых, будет «Господь там».

Еще святой Иероним (340–420) в своих комментариях к книге Иезекииля признавал, что не в состоянии понять многие образы пророка, его аллегории, язык и ход его мысли. Сегодня, как и во времена Иеронима, книга Иезекииля остается одной из сложнейших и самых загадочных во всем Ветхом Завете.

У современного читателя Иезекииль вызывает массу трудноразрешимых вопросов. Как соотнести столь зримый образ Славы Господней с постулатом невидимости Бога? Почему поведение и речи пророка бывают столь шокирующими? Кто эти страшные Гог и Магог? Как разобраться в хитросплетениях описания Храма, храмовых построек и жертвенника? Почему будущее разделение Земли обетованной между израильскими племенами должно быть именно таким, хотя оно явно противоречит традиции, изложенной в остальных книгах Ветхого Завета?

В начале книги сообщается, что Иезекииль — священник (1:2); таким образом, пророк принадлежит к высшим слоям общества. Важнейшие его пророчества датированы, благодаря чему видно, что материал книги расположен — более или менее — в хронологическом порядке. Последние пророчества о Храме относятся к 70-м годам VI в. до н. э.

Иезекииль сообщает, что в момент своего призвания он находился среди депортированных в Вавилон иудеев. Это были те знатные жители Иерусалима, которых Навуходоносор угнал в Вавилон вместе с царем Иехонией во время первого своего нашествия на Иерусалим в 597 г. до н. э. Этот первый поход Навуходоносора против Иерусалима не привел к уничтожению государства Иудеи. Вместо Иехонии Навуходоносор назначает царем Седекию, приходившегося дядей свергнутому царю, и жизнь в Иудее продолжается своим чередом еще около десяти лет, до второго нашествия Навуходоносора. В 588 г. до н. э. давший клятву верности Седекия восстает против своего патрона, царя Навуходоносора, понадеявшись на помощь Египта. Уже через два года, в 586 г. до н. э. (по другим датировкам, в 587 г.) после длительной осады Иерусалим пал. Египтяне не сумели оказать помощь своему новому союзнику Седекии. Навуходоносор сжигает город, разоряет и разрушает Храм, основная масса населения угнана в Вавилон. Царские сыновья убиты, сам Седекия ослеплен и закован в кандалы. С этого момента начинается Вавилонский плен, продолжавшийся до времен персидского царя Кира, который позволил евреям вернуться на родину.

Пророческая деятельность Иезекииля начинается между двумя нашествиями Навуходоносора на Иерусалим, точнее, на пятый год после свержения и пленения Иехонии (1:2). До повторного падения Иерусалима и окончательной гибели государства остается около пяти лет. Это было время, когда часть иудейской знати уже была угнана в Вавилон, а остальные жители страны, оставшиеся дома, страстно надеялись сбросить ненавистное вавилонское иго. Пророк проповедует среди переселенцев, в Иерусалим он переносится лишь в видениях. Однако речь пророка адресована всем сынам Израилевым.

Рассказ о призвании Иезекииля строится по той же примерно схеме, что и рассказы о призвании Исайи (Ис 6) и Иеремии (Иер 1): мистическое видение от Бога, переход пророка Божьего в новое состояние, приказ отправляться на проповедь к грешным израильтянам. Однако рассказ Иезекииля гораздо длиннее, чем у Исайи и Иеремии, изобилует множеством захватывающих подробностей (именно здесь дается первое описание колесницы Господней). И эта черта характерна для всей книги: Иезекииль нередко старается дополнить темы и сюжеты, затронутые другими пророками, новыми подробностями, украшениями и повторами. Иезекииль словно соревнуется со своими предшественниками. Это не случайно, ведь себя Иезекииль видит не только пророком, но и новым законодателем, новым Моисеем, который дает законы для будущего государства сынов Израилевых (этим законам посвящены последние восемь глав книги). Как Моисей дал законы Израилю после завершения египетского плена, так Иезекииль дает законы сынам Израилевым, которые будут жить после плена вавилонского. «Вот имена племен Израилевых» — так начинается заключительная, 48-я глава книги Иезекииля. Эти слова достаточно точно повторяют начало второй книги Пятикнижия — книги Исхода, которая повествует об Исходе из Египта.

Есть в рассказе о призвании Иезекииля еще одна примечательная черта. Исайя и Иеремия в момент своего призвания получают дар особенной, исключительной по силе речи: шестикрылый серафим подносит к устам Исайи горящий уголь и тем самым очищает их; к устам Иеремии прикасается сам Господь со словами: «Я вложил Мое слово тебе в уста. …Я… тебя назначил над племенами и царствами — искоренять и разрушать, губить и крушить, строить и насаждать». Иезекииль в момент своего призвания становится немым (3:15, 26). Бог не размыкает, а накрепко смыкает его уста. Иезекииль вообще не может ни с кем разговаривать, а тем более обличать своих соплеменников. И лишь в особые моменты Бог возвращает Иезекиилю способность говорить — для произнесения гневных и страшных пророчеств. Так традиционные темы предстают у Иезекииля под новым, неожиданным углом зрения.
Великие ветхозаветные пророки совершали символические действия: Иеремия носил на шее ярмо, призывая тем самым смириться под ярмом Вавилона (Иер 27); Исайя три года ходил нагим и босым, демонстрируя тем самым грядущую судьбу Египта и Куша (Ис 20:1-6). Но Иезекииль превзошел обоих: 390 дней неподвижно лежит он на левом боку, затем 40 дней на правом. Так он несет на себе грехи Израиля и Иуды.

Все ветхозаветные пророки не скупятся на слова и выражения, клеймя Израиль за поклонение иным богам. Общим местом в пророческой речи является сравнение Израиля с неверной женой, распутной женщиной, проституткой. Но, пожалуй, такого изобилия гневных инвектив, как у Иезекииля, нет ни у кого.
Как у всех ветхозаветных пророков, у Иезекииля есть пророчества утешения: народ Израиля будет возвращен Господом на Землю обетованную и станет наслаждаться мирной жизнью. И в этих пророчествах Иезекииль порой превосходит всех остальных. Согласно Иез 47, в будущем кардинальные изменения произойдут в самой природе Земли обетованной. Из Храма на восток потечет удивительный поток, несущий животворящие воды в Мертвое море. Вся окружающая пустыня превратится в цветущий райский сад, деревья в котором будут приносить новые плоды каждый месяц, а листья этих деревьев будут обладать целебными свойствами. Мертвое море станет пресным (дословно: «его воды исцелятся»), и в нем будет такое же изобилие рыбы, как в Средиземном море. Схожие образы присутствуют в Откровении Иоанна (гл. 22).

В пророчествах утешения у Иезекииля есть один характерный момент: в них с особой силой подчеркивается, что Господь вернет Израилю обещанную отцам землю не ради Израиля, а ради Себя Самого — чтобы предельно зримо, явственно явить перед изумленными народами Свое абсолютное могущество, в котором и заключается святость Бога. Таким образом, Израиль — инструмент, с помощью которого Господь демонстрирует народам Свою природу. Неожиданное появление на исторической сцене в далеком будущем страшных полчищ Гога служит все той же задаче: уничтожив их на земле Израилевой, Господь вновь явит всю славу Своего святого имени (Иез 38; 39).

Отсюда становится понятным то пристальное внимание, которое пророк уделяет будущему Храму, месту зримого присутствия Бога на земле. Тщательный анализ сложнейших пассажей Иезекииля, посвященных Храму, позволяет убедиться, что за видением пророка стоит целостная картина. Приводимые им размеры Храма и храмовых построек, расстояния между ними весьма точно согласуются между собой. Это не означает, что мы можем представить себе Храм Иезекииля во всех деталях, речь идет только о «генеральном плане». Есть в описании и такие места, которые, увы, переводу и интерпретации практически не поддаются.

Вся структура Храма подчинена идее последовательного усиления святости — от пространства за внешней стеной храмового комплекса до помещения святыни святынь внутри самого Храма. Храмовый комплекс состоит из внешней ограды, внешнего двора, внутреннего двора и здания Храма. Кроме того, на территории комплекса располагается множество дополнительных построек, предназначенных для различных целей. Храмовый комплекс отличается абсолютной симметрией и в плане представляет собой квадрат.

Иезекииль стоит у истоков жанра апокалиптических сочинений. В Откровении Иоанна, вслед за Иезекиилем, вновь говорится о нашествии Гога и Магога на «стан святого народа» (Откр 20); ср. также Иез 2:10 и Откр 5:1; Иез 3:2 и Откр 10:9; Иез 47:1-12 и Откр 22:1-2 и др. Многочисленные параллели с книгой Иезекииля и заимствования из нее обнаруживаются в обширной апокрифической литературе. Именно Иезекииль, как никто другой из ветхозаветных авторов, со свойственной ему яркой образностью сформулировал идею воскресения мертвых во плоти (Иез 37). Наконец, Иезекиилю принадлежит самая обширная в Ветхом Завете проповедь о личной ответственности за грехи и личном воздаянии за хорошие и плохие дела. Эта тема звучит лейтмотивом всей книги, к ней пророк возвращается неоднократно.