в помощь изучающим библию
Книга Екклезиаста,
или Проповедника
Священное Писание Ветхого Завета
Книга царя Соломона о смысле жизни. Испытав все виды удовольствий, какие только доступны царю, он признал их суетой и томлением духа. Екклесиаст заключает, что подлинное счастье, подлинная радость возможны лишь в единстве с Богом. Всякого человека ждёт Божий суд. В книге также противопоставляется мудрость и глупость, даны поучения относительно праведности. Всего 12 глав.
Краткое содержание книги
Все труды тщетны (глл. 1–6).
О тщете всего сущего (1:1-3). Круговорот и неизменность мира и истории (1:4-11). Экклезиаст рассказывает о себе (1:12-15). Тщета мудрости и знаний (1:16-18; 2:12-16). Тщета веселья (2:1-2). Тщета всех трудов (2:3-11, 17-23). Благо — в том, чтобы есть, пить и трудиться (2:24-26).
«Всему свое время» (3:1-8). Единственное счастье человека — веселье, еда, питье и труд при жизни (3:9-13, 22). Всякое Божье дело вечно (3:14-15). Несправедливое притеснение (3:16-17; 4:1). Люди подобны животным и умирают, как и животные (3:18-21).
Мертвому и нерожденному лучше, чем живому (4:2-3). Тщета трудов и зависти (4:4-6). Тягостная участь одинокого человека (4:7-12). Преимущество мудрости над богатством и властью (4:13-15). Потомки не помнят предков (4:16). О поведении в Храме (4:17).
О вреде пустословия (5:1-2, 5-6). Об исполнении обетов (5:3-4). О несправедливости начальников и неправедном суде (5:7-8). Тщета богатства (5:9-16). Благо и удел человека в том, чтобы есть, пить и наслаждаться плодами своих трудов (5:17-19).
Человеку долговечному и многодетному, но не знавшему счастья — хуже, чем выкидышу (6:1-7). Не следует гнаться за непознаваемым и за неведомым будущим (6:8-12).
Сравнение мудрости и глупости (7:1–11:6).
Печаль лучше радости, смерть лучше рождения (7:1-6). Осуждение мздоимства, надменности, гнева (7:7-9). Прежние времена были не лучше нынешних (7:10). О пользе мудрости (7:11-12, 19). И счастье, и беду сотворил Бог (7:13). Не следует быть ни слишком праведным и мудрым, ни злодеем и неразумным (7:14-18). Нет совершенных праведников (7:20). О злословии (7:21-22). Мудрость и знание о прошлом недостижимы (7:23-24). О вреде от женщин (7:25-29).
Похвала мудрости (8:1). Поведение по отношению к царю (8:2-4). Всякому делу есть время и суд (8:5-6). Человек не знает будущего, не властен над временем и судьбой (8:7-8). О судьбе праведников и злодеев (8:9-14). Хвала веселью и наслаждению жизнью (8:15). Божьи дела непостижимы для человека (8:16-17).
Судьба людей непредсказуема, у всех один конец, но у живых есть надежда (9:1-6). Следует радоваться жизни и трудиться по мере сил (9:7-10). Люди не получают того, что заслуживают (9:11-12). Притча о мудром бедняке, спасшем город (9:13-15). Мудрость бедняка презирают (9:16).
О мудрости и глупости (9:17–10:6, 12-15). О превратном порядке вещей (10:7). Люди не знают, где их подстерегает опасность (10:8-11). О зле и благе для страны (10:16-17). О лени (10:18). Все можно решить деньгами (10:19). Предостережение от злословия на царя и богача (10:20).
О щедрости (11:1-2). Непознаваемость природы и Божьих дел (11:3-6).
Наставление юноше (11:7–12:14).
Следует радоваться жизни, но помнить о черных днях и грядущем Божьем суде (11:7-10).
Поэтическое описание старости (12:1-5а). Образ смерти и похорон (12:5б-7).
Все — тщета (12:8). Послесловие: о пользе мудрости (12:9-11). Предостережение от составления множества книг (12:12).
Заключение: следует бояться Бога, соблюдать заповеди и помнить о Божьем суде (12:13-14).
О тщете всего сущего (1:1-3). Круговорот и неизменность мира и истории (1:4-11). Экклезиаст рассказывает о себе (1:12-15). Тщета мудрости и знаний (1:16-18; 2:12-16). Тщета веселья (2:1-2). Тщета всех трудов (2:3-11, 17-23). Благо — в том, чтобы есть, пить и трудиться (2:24-26).
«Всему свое время» (3:1-8). Единственное счастье человека — веселье, еда, питье и труд при жизни (3:9-13, 22). Всякое Божье дело вечно (3:14-15). Несправедливое притеснение (3:16-17; 4:1). Люди подобны животным и умирают, как и животные (3:18-21).
Мертвому и нерожденному лучше, чем живому (4:2-3). Тщета трудов и зависти (4:4-6). Тягостная участь одинокого человека (4:7-12). Преимущество мудрости над богатством и властью (4:13-15). Потомки не помнят предков (4:16). О поведении в Храме (4:17).
О вреде пустословия (5:1-2, 5-6). Об исполнении обетов (5:3-4). О несправедливости начальников и неправедном суде (5:7-8). Тщета богатства (5:9-16). Благо и удел человека в том, чтобы есть, пить и наслаждаться плодами своих трудов (5:17-19).
Человеку долговечному и многодетному, но не знавшему счастья — хуже, чем выкидышу (6:1-7). Не следует гнаться за непознаваемым и за неведомым будущим (6:8-12).
Сравнение мудрости и глупости (7:1–11:6).
Печаль лучше радости, смерть лучше рождения (7:1-6). Осуждение мздоимства, надменности, гнева (7:7-9). Прежние времена были не лучше нынешних (7:10). О пользе мудрости (7:11-12, 19). И счастье, и беду сотворил Бог (7:13). Не следует быть ни слишком праведным и мудрым, ни злодеем и неразумным (7:14-18). Нет совершенных праведников (7:20). О злословии (7:21-22). Мудрость и знание о прошлом недостижимы (7:23-24). О вреде от женщин (7:25-29).
Похвала мудрости (8:1). Поведение по отношению к царю (8:2-4). Всякому делу есть время и суд (8:5-6). Человек не знает будущего, не властен над временем и судьбой (8:7-8). О судьбе праведников и злодеев (8:9-14). Хвала веселью и наслаждению жизнью (8:15). Божьи дела непостижимы для человека (8:16-17).
Судьба людей непредсказуема, у всех один конец, но у живых есть надежда (9:1-6). Следует радоваться жизни и трудиться по мере сил (9:7-10). Люди не получают того, что заслуживают (9:11-12). Притча о мудром бедняке, спасшем город (9:13-15). Мудрость бедняка презирают (9:16).
О мудрости и глупости (9:17–10:6, 12-15). О превратном порядке вещей (10:7). Люди не знают, где их подстерегает опасность (10:8-11). О зле и благе для страны (10:16-17). О лени (10:18). Все можно решить деньгами (10:19). Предостережение от злословия на царя и богача (10:20).
О щедрости (11:1-2). Непознаваемость природы и Божьих дел (11:3-6).
Наставление юноше (11:7–12:14).
Следует радоваться жизни, но помнить о черных днях и грядущем Божьем суде (11:7-10).
Поэтическое описание старости (12:1-5а). Образ смерти и похорон (12:5б-7).
Все — тщета (12:8). Послесловие: о пользе мудрости (12:9-11). Предостережение от составления множества книг (12:12).
Заключение: следует бояться Бога, соблюдать заповеди и помнить о Божьем суде (12:13-14).
Краткое содержание глав
1 глава. 1 «Суета сует, — всё суета»; 12 «предал я сердце мое тому, чтоб … испытать мудростию все что, делается под небом».
2 глава. 1 «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои — и вот, всё — суета»; 12 «мудрый умирает наравне с глупым»; 18 мудрый должен оставить всё, что он мудро сделал, другому, который может оказаться глупым; 24 наслаждение добром зависит всецело от Божьего благоволения.
3 глава. 1 «Время всякой вещи»; 9 «всё … прекрасно в свое время»; 12 «что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было»; 16 так как умирают и люди и животные, то «нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими».
4 глава. 1 «Ублажил я мертвых … более живых»; 6 «лучше горсть с покоем»; 9 «двоим лучше, нежели одному … горе одному, когда упадет»; 13 «лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь».
5 глава. 1 «Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить»; 10 «пресыщение богатого не дает ему уснуть»; 18 Бог дает власть наслаждаться от трудов своих.
6 глава. 1 Это зло, если кто имеет богатство и не может пользоваться им; «выкидыш счастливее его»; 7 хотя рот полон, но «душа не насыщается»; 10 «кто знает что хорошо для человека в жизни?»
7 глава. 1 Печаль и веселие; 11 мудрость, благополучие, праведность; 23 исследование мудрости: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы».
8 глава. 1 «Кто — как мудрый? … слово царское храни»; 6 человеку оттого великое зло; 12 «благо будет боящимся Бога … а нечестивому не будет добра»; 16 хотя мудрый стремится познать все дела Божии, но он не постигнет их.
9 глава. 1 «Праведные и мудрые и деяния их — в руке Божией»; 2 «одна участь праведнику и нечестивому … они отходят к умершим»; 7 «всё, что может рука твоя делать, по силам делай»; 11 «не проворным достается успешный бег … но время и случай для всех их»; 13 «мудрый бедняк … спас своею мудростью город».
10 глава. 1 Глупость и мудрость; 16 о царях и князьях.
11 глава. 1 «Не можешь знать дело Бога»; 7 «Веселись, юноша, в юности твоей … только знай, что … Бог приведет тебя на суд».
12 глава. 1 «Помни Создателя твоего в дни юности твоей»; 8 «суета сует, всё — суета»; 10 «изящные изречения и слова истины»; 13 «сущность всего: бойся Бога»; «ибо всякое дело Бог приведет на суд».
2 глава. 1 «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои — и вот, всё — суета»; 12 «мудрый умирает наравне с глупым»; 18 мудрый должен оставить всё, что он мудро сделал, другому, который может оказаться глупым; 24 наслаждение добром зависит всецело от Божьего благоволения.
3 глава. 1 «Время всякой вещи»; 9 «всё … прекрасно в свое время»; 12 «что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было»; 16 так как умирают и люди и животные, то «нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими».
4 глава. 1 «Ублажил я мертвых … более живых»; 6 «лучше горсть с покоем»; 9 «двоим лучше, нежели одному … горе одному, когда упадет»; 13 «лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь».
5 глава. 1 «Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить»; 10 «пресыщение богатого не дает ему уснуть»; 18 Бог дает власть наслаждаться от трудов своих.
6 глава. 1 Это зло, если кто имеет богатство и не может пользоваться им; «выкидыш счастливее его»; 7 хотя рот полон, но «душа не насыщается»; 10 «кто знает что хорошо для человека в жизни?»
7 глава. 1 Печаль и веселие; 11 мудрость, благополучие, праведность; 23 исследование мудрости: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы».
8 глава. 1 «Кто — как мудрый? … слово царское храни»; 6 человеку оттого великое зло; 12 «благо будет боящимся Бога … а нечестивому не будет добра»; 16 хотя мудрый стремится познать все дела Божии, но он не постигнет их.
9 глава. 1 «Праведные и мудрые и деяния их — в руке Божией»; 2 «одна участь праведнику и нечестивому … они отходят к умершим»; 7 «всё, что может рука твоя делать, по силам делай»; 11 «не проворным достается успешный бег … но время и случай для всех их»; 13 «мудрый бедняк … спас своею мудростью город».
10 глава. 1 Глупость и мудрость; 16 о царях и князьях.
11 глава. 1 «Не можешь знать дело Бога»; 7 «Веселись, юноша, в юности твоей … только знай, что … Бог приведет тебя на суд».
12 глава. 1 «Помни Создателя твоего в дни юности твоей»; 8 «суета сует, всё — суета»; 10 «изящные изречения и слова истины»; 13 «сущность всего: бойся Бога»; «ибо всякое дело Бог приведет на суд».
Видеолекции портала «Экзегет»
В правом верхнем углу заставки – ссылка на весь плейлист.
Справочная информация Российского Библейского Общества
biblia.ru
Еврейское название книги Экклезиаста — Кохе́лет. Это слово, которым называет себя автор книги, более в Библии не встречается. Оно происходит от еврейского слова каха́л «народное собрание» и обычно понимается как «человек, говорящий в народном собрании». В греческом переводе Ветхого Завета слово кохелет было передано как экклесиастэ́с (от греч. экклеси́а «собрание»). Именно к греческому переводу восходит название этой книги Библии и в русской, и в западноевропейских традициях.
Главное ощущение Экклезиаста — глубочайшее разочарование: всё в этом мире — пустая тщета. Автор называет себя Давидовым сыном и царем Иерусалима, однако это явно художественный прием: нам предлагается взглянуть на мир глазами царя, мудреца, баснословного богача, чтобы убедиться, что и с этой точки зрения всё — пустая тщета. Язык книги сильно отличается от «классического» древнееврейского, он отмечен явным арамейским влиянием и близок к еврейскому языку послебиблейской эпохи. Это указывает на гораздо более позднее время, чем царствование Давида и Соломона; чаще всего возникновение книги Экклезиаста относят к III в. до н. э.
Ни богатство, ни мудрость, говорит Экклезиаст, не приносят человеку никакой пользы, счастье переменчиво, всех ждет одна участь, и человек ничем не лучше животного. Всеохватывающий пессимизм Экклезиаста, как кажется, вступает в конфликт уже не только с философией книги Притчей, но и вообще с тем религиозным ви́дением мира, которое лежит в основе Ветхого Завета. Не случайно, что и в иудаизме первых веков н. э., и в раннем христианстве имели место споры о каноническом достоинстве книги Экклезиаста. Однако Экклезиаст (или, быть может, его безвестный продолжатель) заканчивает книгу словами: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, ибо в этом — весь человек. Всякое дело приведет Бог на суд — всё сокрытое, и доброе и злое».
Главное ощущение Экклезиаста — глубочайшее разочарование: всё в этом мире — пустая тщета. Автор называет себя Давидовым сыном и царем Иерусалима, однако это явно художественный прием: нам предлагается взглянуть на мир глазами царя, мудреца, баснословного богача, чтобы убедиться, что и с этой точки зрения всё — пустая тщета. Язык книги сильно отличается от «классического» древнееврейского, он отмечен явным арамейским влиянием и близок к еврейскому языку послебиблейской эпохи. Это указывает на гораздо более позднее время, чем царствование Давида и Соломона; чаще всего возникновение книги Экклезиаста относят к III в. до н. э.
Ни богатство, ни мудрость, говорит Экклезиаст, не приносят человеку никакой пользы, счастье переменчиво, всех ждет одна участь, и человек ничем не лучше животного. Всеохватывающий пессимизм Экклезиаста, как кажется, вступает в конфликт уже не только с философией книги Притчей, но и вообще с тем религиозным ви́дением мира, которое лежит в основе Ветхого Завета. Не случайно, что и в иудаизме первых веков н. э., и в раннем христианстве имели место споры о каноническом достоинстве книги Экклезиаста. Однако Экклезиаст (или, быть может, его безвестный продолжатель) заканчивает книгу словами: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, ибо в этом — весь человек. Всякое дело приведет Бог на суд — всё сокрытое, и доброе и злое».
